برعاية عضو كتلة الوفاء للمقاومة سعادة النائب نوّأر الساحلي افتتحت المؤسسة الاسلامية للتربية والتعليم مديرية الاشراف التربوي - وحدة التربية الفنيّة المعرض المركزي السادس "نسائم الألوان" بحضور مدير عام المؤسسة الاسلامية للتربية والتعليم الدكتور حسين يوسف، نائب المدير العام الحاج غالب العلي، مدراء المدارس، فعاليات تربوية وحشد من التلامذة وذلك في قاعة ثانوية المهدي (ع) – شاهد.

افتتح المعرض بآيات بينات من القرآن الكريم والنشيدين الوطني اللبناني وحزب الله تلاهما كلمة المؤسسة ألقاها مشرف الفنون الدكتور محمد حجازي تحدّث فيها عن المناهج الخاصة في تعليم التربية الفنية في مدارس المهدي (ع)  والتي تعتبر من مواد التعليم الأساسية في تحقيق منظومة التربية على القيم.

وأضاف "إننا نعتبر أن افساح المجال للتلميذ في التعبير عن نفسه واعطائه الفرصة في اختيار قدراته الفنية والابداعية يساعد في تنمية 

شخصية المتعلم وفي التعرف الى ذاته واكتشاف قدراته ومواهبه، كما يساعد ذلك في التفاعل مع مجتمعه وتطوير مهاراته الفنية والابداعية".

وفي كلمة له هنأ النائب نوّار الساحلي الحضور بولادة سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء (ع) وبارك للاخوة في مدارس المهدي (ع) هذه الأعمال المقاومة وهذا المعرض الفني وهذه النجاحات التي يفتخر بها.

في الموضوع السوري قال "يجب أن نؤكد أن ما تقوم به المقاومة هو استكمال لحرب تموز لأن ما يحصل في سوريا هو استكمال لحرب تموز، وما يحصل في القرى المجاورة للهرمل وفي مقام السيدة زينب (ع) هو دفاع عن المقاومة وهو دفاع 

لدرأ الفتنة من أن تدخل الينا".

وسأل "لماذا لا أحد يتكلم عن الدول التي تعم المسلحين وتعطيهم المال والسلاح ليقوموا بقتل السوريين والقاء الصواريخ على المدن اللبنانية عنيت بذلك مدينة الشهداء مدينة الهرمل، واذا قام بعض اللبنانين بالدفاع عن أنفسهم في قراهم وفي الدفاع عن المقدسات تقوم الدنيا ولا تقعد؟".

وفي الموضوع السياسي قال "نحن دائماً نسهّل الأمور بالرغم من كل ما يقول الفريق الآخر".

أما في الشأن الحكومي فأضاف "الحكومة في بلد مثل لبنان وفي مثل هذه الأيام وفي الأزمات التي نعيشها يجب أن تكون حكومة جامعة بامتياز، يجب أن تكون تمثّل كل الأطياف إما تمثيلاً شعبياً أو تمثيلاً نيابياً".

وختم بالقول "نحن نطالب بتمثيل حقيقي وهذا ليس بمشكلة ولكن يجب أن نرى الفريق الآخر الذي لا يريد مشاركة حقيقية ويريد العودة الى استئثار الحكم كما في عام 2005 وهذا أمر لا يقبل به أكثرية الشعب اللبناني. فاذا أرتم حكومة فعلية تدير الأزمة، تذهب الى انتخابات نيابية في أقرب وقت ممكن فلتكن هذه الحكومة تمثّل كل الأطراف".

اختتم الحفل بتوزيع الجوائز على التلامذة الأوائل في المسابقة الفنية المركزية والبالغ عددهم 45 تلميذاً وافتتاح المعرض الذي يضم مجموعة كبيرة من الأعمال الفنية للتلامذة الفائزين في المسابقة الفنية المركزية التي أعدتها المؤسسة الاسلامية للتربية والتعليم لمواجهة الاساءة لرسول الله محمد (ص) تحت عنوان "لبيك يا رسول الله" والتي شارك فيها ستة آلاف تلميذ من مدارس المهدي (ع) كافة.

أهمية مرحلة الروضات  

 تعتبر مرحلة الروضات أدنى درجات السلّم التعليميّ الذي يقطعه التلميذ في التحصيل المدرسيّ، ويطلق عليها بعض الباحثين المرحلة ما قبل الابتدائيّة، وتوصف أيضاًَ "بالتربية البيتيّة" وهي تمتدّ حتى نهاية عمر الخمس سنوات, وتشمل هذه المرحلة رياض الأطفال والحضانة.

 أهداف مرحلة الروضات:

تمّ تجزئة الأهداف في رياض الأطفال حسب نواحي النموّ المختلفة للطفل، ومن هذه الأهداف:

·        الأهداف الحسّيّة-الحركيّة (الجسديّة)؛ وهي تنمية القدرات "الحسّيّة-الحركيّة" عند الطفل ومساعدته في السيطرة على أعضاء جسمه المختلفة.

·        الأهداف الاجتماعيّة؛ وهي تنمية المهارات الاجتماعيّة عند الطفل، وتطوير قدراته على تفهّم مشاعر الآخرين وآرائهم واحترامها، والتفاعل معهم واكتساب قيم ومواقف مقبولة اجتماعيًّا.

·        الأهداف العاطفيّة؛ وهي بناء نظرة إيجابيّة عن الذات، وتعزيز الثقة بالنفس والشعور بالاطمئنان والسعادة وإكساب الروح الاستقلاليّة وتحمّل المسؤوليّة بلا خوف، وتفهّم مشاعر الآخرين واحترامها.

·        الأهداف الذهنيّة؛ وهي تنمية مهارات الطفل الذهنيّة من تفكير وتركيز وتحليل واكتشاف واستنباط وحلّ المسائل ودقـّة الملاحظة، لاكتساب المعرفة عن طريق التجربة الذاتيّة والتفاعل المباشر مع البيئة وتنمية القدرات الإبداعيّة.

·        الأهداف اللغويّة؛ تنمية قدرات الطفل على التعبير اللغويّ والتواصل مع الآخرين بلغة سليمة.

                                                  العناد عند الأطفال: أسبابه وعلاجه

العناد ظاهرة شائعة عند الأطفال وهي تعبير عن رفض القيام بعمل ما. ويعتبر العناد من النزعات العدوانيّة، وهو سلوك سلبيّ وتمرّد على الوالدين وانتهاك لحقوق الآخرين، وهو محصّلة للتصادم بين رغبات الطفل وطموحاته وأوامر الكبار ونواهيهم.

أشكال العناد:

أشكال العناد عبارة عن درجات غير منفصلة تظهر عند تعامل الطفل مع  الكبار أو مع رفاقه.

·        عناد التصميم والإرادة: يُعتبر هذا النوع محمودًا ويجب تشجيعه ودعمه، ولكن عندما يكون العناد ضربًا من الرعونة يفتقد لتقدير الأمور والوعي الكافي لإدراك الصح والخطأ، ويجب عدم الاستسلام له وإلى المكابرة التي تولّد صراعاً بين رغبتي الطفل في الاستمرار في موقفه وبين اشتياقه لما عرض عليه. أمّا حين يعتاد الطفل على العناد كسلوك راسخ وصفة ثابتة في شخصيّته، فإنّ ذلك قد يؤدّي إلى اضطراب شديد في السلوك والانفعالات والعلاقة مع الآخرين. هذا الشكل من العناد درجة مَرَضيّة، فقد يكون سببُ العناد خللاً "فيزيولوجيًّا" مثل إصابات الدماغ والتخلّف العقليّ.

أسباب العناد:

 عندما تكون توقـّعات الكبار وطلباتهم من الطفل بعيدة عن الواقع وغير مناسبة لقدراته، يبدأ الطفل بالرفض،  وينشأ عنه نوعٌ من العناد نتيجة لهذا التصادم. وهو في الحقيقة لا يعاند الكبار، ولكنّه يرفض الوقوع في الفشل، فيتشبّث الطفل بموقف غير واقعي ضارباً رأي الكبار بعرض الحائط.

   وقد يقلّد الطفل أمّه أو أباه في الإصرار على رأيهم وعدم التنازل، مهما حاولا معه بأسلوب الإقناع والحوار الهادئ، ولعلّه أحياناً يحاول ممارسة توكيد ذاته بالإصرار على موقفه.

           ولعلّنا نحن من يدفع الطفل للعناد أحياناً بانتهاج الأسلوب الصارم الجاف من الأوامر والنواهي. وهذا أسلوب ترفضه الفطرة التي تحبّ التقدير والاحترام.

         الحماية الزائدة تجعل الطفل يشعر بالعجز والاعتماد على والديه، معطّلاً قدراته هو، وقد يرفض ذلك بنوع من العناد للخروج من دائرة الحماية والوصاية، والحصول على قدر أكبر من الحرّيّة.

علاج العناد

   ومن الأساليب المفيدة توقيع العقاب المناسب على الطفل فور عناده، لأنّ ما يناسب طفلاً قد لا يناسب آخر. فلا بدّ من التحلّي بالصبر وعدم اليأس والاستسلام للأمر الواقع، بحجّة أنّ الطفل عنيد ورأسه "يابس"، كذلك لا بدّ من الثبات في المعاملة، فالاستسلام أحياناً يعلّم الطفل فنّيّات الإصرار والعناد.

وأخيرًا إنّ أسلوب الحوار والإقناع بعد توقيع العقاب الناتج عن العناد، أمرٌ مهمٌّ لتعليم الطفل كيف يكون مقنعاً، لا عنيداً فلا يمتلك القدرة على التعامل بهدوء ورويّة.

العلم والإقبال على التعلّم فريضة وواجبًا على كلّ مسلم ومسلمة,ما إن نفتح أعيننا على الدنيا حتى يتوجّه إلينا رسول الله (ص) بالخطاب الذي يدعونا فيه إلى طلب العلم وتحصيل المعرفة, والترفّع عن ظلام الجهل "أطلب العلم من المهد إلى اللّحد"

ويجعل رسول الله طلب العلم والإقبال على التعلّم فريضة وواجبًا على كلّ مسلم ومسلمة عندما يقول:"طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة"

وفي الحديث أيضًا :" اطلبوا العلم ولو بخوض اللجج بالله:لمهج", حتى أنّه يدعونا إلى أن نبحث عن العلم وأن نـُجهد أنفسنا لبلوغه وأن نتحمّل المشاقّ كي نصل إليه, لذا قال لنا :"اطلبوا العلم ولو في الصين, فإنّ طلب العلم فريضة على كلّ مسلم".

وأكّد الرسول على أنّ العلم هو السبب الذي نبلغ به الخير لأنفسنا في الدنيا كما في الآخرة, لذلك أوصانا قائلاً:"العلم رأس الخير كلّه والجهل رأس الشرّ كلّه".

واعتبر أنّ العلم هو السبب الذي به نقوّالعلماء: بالله :"من سلك طريقاً يطلب فيه علمًا سلك الله به طريقاً إلى الجنة".

واعتبر أنّ أقرب الناس إلى النبوّة هم العلماء :"أقرب الناس من درجة النبوقال:ل العلم".

وأشار (ص) إلى أنّ مداد العلماء وحبر علمهم هو أفضل من دماء الشهداء حيث قال :"يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء".

وصرّح أيضًا: إنّ العالِم هو أفضل عند الله من ألف عابد حيث قال: "عالمٌ أفضل من ألف عابد وزاهد".

فمن أجل المستقبل الأفضل في الدنيا والآخرة علّمنا الإسلام أن نحرص على كلّ ما نتعلّمه, فنقرأ ونستمع إلى معلّمينا ونوقـّرهم ونحسن إليهم, فهم سبلنا إلى عزّ الدنيا وخيرنا الكبير في الآخرة. 

وصية الإمام الخميني (رض) لإبنه السيد أحمد

هذه الوصية وإن كانت موجهة للسيد أحمد بشكلٍ مباشر، ولكن لا شك أنها تصلح لكل إنسان يحاول الارتقاء بنفسه وتهذيبها، وهي على غرار وصية الإمام علي(ع) لولده

الإمام الحسن(ع) فيها مفاهيم تصلح لكل زمان ومكان وإنسان.‏

وخصوصية هذه الوصية أنها صدرت من إنسان قرن القول بالفعل، وكان مصداقاً حقيقياً للتقوى، والزهد، وحسن السيرة، علماً أن الدنيا فتحت له (قده) كل أبوابها.‏

العناوين الأساسية في الوصية‏

تهذيب النفس في مرحلة الشباب‏

يركّز الإمام الخميني (قده) على تهذيب النفس، وخاصة في مرحلة الشباب؛ لأنها هي الفترة التي يمكن فيها ذلك، أما مرحلة الشيخوخة فتصعب فيها هذه المهمة، يقول الإمام(قده): «إلى ابن يتمتع بنعمة الشباب متاحة أمامه فرصة لتهذيب النفس، وللقيام بخدمة خلقه1... أتحدث أليك الآن وأنت ما زلت شاباً، عليك أن تنتبه إلى أن التوبة أسهل على الشبان، كما أن إصلاح النفس وتربيتها يتم بسرعة أكبر عندهم، في حين (أنَّ) الأهواء النفسانية، والسعي للجاه، وحب المال، والغرور أكثر وأشد بكثير لدى الشيوخ منه لدى الشبان. أرواح الشبان رقيقة شفافة سهلة القيادة».‏

ميزان السير والسلوك‏

يوضح الإمام(قده) ضابطة العرفان الحقيقية، خلافاً لكثير من المتصوفة الذين ينعزلون عن الحياة العامة، فكان عرفان الإمام (قده) عرفان ثورة على الباطل، وإقامة النظام الإسلامي، وتحرير الملايين من نير الظلم. أما العارف الذي يخلي الساحة فيعتبره الإمام أنانياً، يريد أن ينجو بنفسه، بينما العارف الحقيقي يريد أن يخلّص الناس.‏

ويؤكد الإمام على أن السير والسلوك لا يتنافى مع كون الإنسان يحمل مسؤوليات سياسية، واجتماعية، بل العبرة تكون في النية من وراء العمل، وكيفية استخدام هذه السلطة.‏

يقول الإمام(قده): «الميزان في أول السير هو القيام لله، إن في الأعمال الشخصية، والفردية، أو في النشاطات الاجتماعية». من هنا يرى الإمام أن «لا الاعتزال الصوفي دليل الارتباط بالحق، ولا الدخول في المجتمع وتشكيل الحكومة شاهد الانفصال عن الحق، الميزان في الأعمال هو دوافعه».‏

العثور على النفس‏

يقول الإمام: «بني: اسع للعثور على نفسك المعجونة بفطرة الله... ولكن لا يمكن للإنسان العثور على نفسه إذا نسي الله».‏

ما هي وسائل العثور على النفس؟ يحددها الإمام بالتالي:‏

1 التمسك بالقرآن الكريم 2: يقول الإمام: «بني تعرف إلى القرآن كتاب المعرفة العظيم، ولو بمجرد قراءته وشق منه طريقاً إلى المحبوب...».‏

2 التمسك بالأدعية المأثورة عن الأئمة(ع): يقول الإمام: «بني: إن الأدعية والمناجاة التي وصلتنا عن الأئمة المعصومين(ع) هي أعظم أدلة إلى معرفة الله جل وعلا، وأسمى مفاتيح العبودية، وأرفع رابطة بين الحق والخلق... فضلاً عن أنها تمثل نموذجاً لحال أصحاب القلوب، وأرباب السلوك».‏

3 خدمة الناس: يقول الإمام: «ولدي... ما دمنا عاجزين عن شكره وشكر نعمائه التي لا نهاية لها، فما أفضل لنا من أن لا نغفل عن خدمة عباده، فخدمتهم خدمة للحق تعالى، فالجميع منه». ولكن هذه الخدمة كي توصل إلى الله يجب «علينا أن لا نرى أنفسنا أبداً دائنين لخلق الله عندما نخدمهم، بل هم الذين يمنون علينا حقاً، لكونهم وسيلة لخدمة الله جل وعل».‏

4 اختيار الصحبة الطيبة المؤمنة: يقول الإمام: «... من الأمور التي أود أن أوصيك بها وأنا على عتبة الموت أصعّد الأنفاس الأخيرة أن تحرص ما دمت متمتعاً بنعمة الشباب على دقة اختيار من تعاشر وتصاحب؛ ليكن انتخابك للأصحاب من بين أولئك الصالحين، والمتدينين، والمهتمين بالأمور المعنوية، ممن لا تغرهم زخارف الدنيا ولا يتعلقون بها، ولا يسعون في جمع المال، وتحقيق الآمال أكثر مما هو متعارف، أو أكثر من حد الكفاية، ومن لا تلوث الذنوب مجالسهم، ومحافلهم... فإن تأثير المعاشرة على الطرفين من إصلاح وإفساد أمر لا شك في وقوعه».‏

هذا كله في الوسائل الإيجابية، وأما الوسائل السلبية (ما ينبغي تركه) فيحدده الإمام (قده):‏

1 عدم طلب الشهرة والجاه: يقول الإمام: «فاسمع يا ولدي العزيز الذي أسأل الله أن يجعل قلبك مطمئناً بذكره لنصيحة أبٍ قلقٍ محتار، ولا تتعب نفسك بالانتقال بطرق هذا الباب أو ذاك الباب، للوصول إلى المنصب، أو الشهرة التي تشتهيها النفس، فأنت مهما بلغت من مقام فإنك سوف تتألم وتشتد حسرتك وعذاب روحك لعدم بلوغك ما فوق ذلك... ولا تسع أبداً أثر طلب تحصيل الدنيا حتى الحلال منها؛ فإن حب الدنيا حتى حلالها رأس جميع الخطايا؛ لأنها حجاب كبير، وتشد الإنسان مرغماً إلى الدنيا الحرام».‏

2 الابتعاد عن مجالس السوء: يقول الإمام: «واسع أن تتجنب المجالس التي توقع الإنسان في الغفلة عن ذكر الله، فإن ارتياد مثل هذه المجالس قد يؤدي إلى سلب التوفيق، الذي يعد بحد ذاته خسارة لا يمكن جبرانه».‏

3 عدم إنكار مقامات أهل المعرفة: يقول الإمام: «ولدي ما أوصيك به بالدرجة الأولى هو أن لا تنكر مقامات أهل المعرفة، فالإنكار سنة الجهَّال، وأتقِ معاشرة منكري مقامات الأولياء فهم قطَّاع طريق الله تعالى». وهنا يحذر الإمام من المدَّعين «أنا لا أريد أن أطهِّر المدَّعين، فكثيراً ما تكون الخرقة 3مستوجبة للنار».‏

4 عدم الاهتمام بجمع الكتب، بل الأهم هو العمل: يقول الإمام: «الليلة الماضية سألتِ عن أسماء الكتب العرفانية، ابنتي4اهتمي برفع الحجب لا جمع الكتب، إذا نقلت الكتب العرفانية والفلسفية من السوق إلى المنزل... أو جعلت نفسك مخزناً للألفاظ والاصطلاحات... وأصبحت زينة المجالس وتبعك لا سمح الله غرور العلم والعرفان ... فهل بهذه المحمولات الكثيرة زدت الحجب أم خففتها؟ . أورد الله عز وجل لإيقاظ العلماء الآية الشريفة (مثل الذين حملوا التوراة) ليعلموا أن اختزان العلوم حتى إذا كان علم الشرائع والتوحيد لا يخفف الحجب، بل يزيده».‏

المصلح في المجتمع‏

يؤكد الإمام(قده) على أن المصلح والعامل في سبيل الله هو عرضة للكثير من الافتراءات والاتهامات وعلى الإنسان أن لا يلتفت إليها ولا تحزنه لأن المهم عنده هو اللَّه، يقول: «ولعل الباحثين عن عيوبنا والمروجين للشائعات ضدنا، مفيدون لعلاج معايبنا النفسية، وهو كذلك، كالعملية الجراحية المؤلمة المفيدة للمريض. إذا توصل قلبك إلى ما ذكر، لن تتألم من المنغصات، واختلاق الأكاذيب، وستحصل على اطمئنان القلب». ويطرح الإمام بالمقابل موضوع المدح والثناء، وأنه يؤذي الإنسان، يقول: «ما أحسن أن تلقن نفسك وتقنعها حقيقة واحدة وهي: إن مدح المداحين، وإطراء المطرين غالباً ما يهلك الإنسان ويجعله بعيداً عن التهذيب وأشد بعد».‏

عالم الألوان يكتشف ما لا تعرفونه

لغة الألوان لغة سهلة عالميّة يفهمها الجميع بالفطرة دون علم. والناس اليوم، في شؤون حياتهم كلّها يتعاملون مع الألوان، ويفضّلون لوناً معيناً على لون

آخر، ولم يخطر ببال أحد السبب في ذلك.‏

اكتشف العلماء البريطانيّون أنّ جسم الإنسان يحتاج إلى ألوان معيّنة دون سواها لتحسين أدائه الذهنيّ والجسديّ، لذا يتوجّه إلى الألوان التي تنقصه في أوقات مختلفة من حياته. ويقول هؤلاء أنّ بالإمكان استخدام هذا المفهوم عن الألوان لعلاج أنواع مختلفة من الأمراض التي تتراوح من الكآبة وفرط النشاط إلى التوحّد والسرطان.‏

ما هو العلاج بالألوان؟‏

لكلّ كائن حيّ ولكلّ نظام من أنظمة الجسم لون خاصّ يثيره وينبّهه، ولون آخر يكبح عمل ذلك العضو أو النظام. ومن خلال معرفة عمل الألوان المختلفة على أعضاء الجسم وأنظمته، يستطيع أن يطبّق اللون الصحيح الذي سيؤدّي إلى تحقيق توازن عمل العضو الذي أصبح يؤدّي وظيفته بشكل غير سليم.‏

وأشار الباحثون إلى أنّ الألوان الرئيسة التي تؤثر على جسم الإنسان هي التدرّجات اللونيّة لقوس قزح من ألوان الطيف التي تشمل الأحمر، الأرجوانيّ، البرتقاليّ، الأصفر، الأخضر، الأزرق، النيليّ والبنفسجيّ. ويعتقد أنّ أوّل أربعة منها منشّطة بينما الأربعة الأخيرة أكثر هدوءاً وراحة.‏

كيف يتم العلاج؟‏

يستخدم المعالجون أساليب عديدة لمعالجة مرضاهم ومنها طريقة تُعرف باسم "لوما ترون" وهي عبارة عن استخدام صناديق ضوئيّة ملوّنة تستخدم لتنشيط الخلايا المستقبلة للضوء الواقعة خلف العين، وذلك بهدف إعادة التوازن للجهاز العصبيّ الذاتيّ؛ فهي تحسّن من الصحّة النفسيّة للمريض وتخفّف من عسر القراءة ومن العدوانيّة عند الأطفال.‏

العلاج بالألوان‏

اللون الأحمر: يتميّز بكونه منشّطاً ومنبّهاً، يلفت الانتباه ويفتح الشهيّة. يعالج فقر الدّم ويساعد على التئام الجروح ويشفي الأكزيما والحروق ويوسّع الأوعية الدمويّة. ويجب تجنّبه في غرف النّوم لأنّه يصدر ذبذبات عالية تؤدّي إلى تسارع دقّات القلب، وبالتالي إلى الأرق والأحلام المزعجة.‏

اللون الأزرق: هو لون بارد يفيد كثيراً في الإقلال من التوتّر العصبيّ. ويستعمل لإزالة الألم وإيقاف النزف والمغص وتصلّب الشرايين ويقلّل من الشهيّة. كما يستعمل اللون النيليّ في علاج عتامة العين (المياه الزرقاء)، الصداع النصفيّ، الصمم وحالات الأمراض الجلديّة. ومن الأفضل تجنّب الأزرق الداكن فهو لون بارد ويضفي ثقلاً على المكان، ومناسب لغرف الاجتماعات التي يكثر فيها النقاش والمجادلات لأنّه يساهم في تقليلها.‏

اللون الأصفر: هذا اللون يزيد الطاقة في الجهاز الليمفاويّ ويستعمل في علاج حالات السكّريّ، عسر الهضم والاضطرابات الكلويّة، والكبد والإمساك بالإضافة إلى تنشيط حركة الأعصاب في الجسم والعضلات وأمراض البشرة. ويساعد على الإبداع في الكتابة ويفضّل استخدامه في أماكن تجمّع الأسرة لأنّه يساعد على تخفيف الطاقة ويزيد من مشاعر التجاوب وهو أكثر الألوان رسوخاً في الذاكرة.‏

اللون الأخضر: يستعمل في معالجة بعض الحالات العصبيّة، مشاكل القلب، القرحة، الرشوحات ولتهدئة الآلام. كما يساعد على امتصاص الطاقات السلبيّة من الأجسام التي تتعرّض له، ولا يناسب اللون أماكن العمل التي تحتاج إلى بذل مجهود ذهنيّ أو جسميّ.‏

اللون البرتقاليّ: يستخدم في حالات الإرهاق والتعب، ومعالجة مرضى الكلى، والمرارة، وعلاج المغص، والتشنّجات العضلية، والتهاب الزائدة الدودية، كما ويوصَف للمرضعة، وهو منشّط عامّ ويساعد على الشفاء من التهابات العينين كالتهاب القرنيّة، وهو من أحسن الألوان لرفع معدّل الشهيّة.‏

اللون البنفسجيّ: يستعمل في معالجة الاضطرابات النفسيّة والعاطفيّة وداء المفاصل وتنشيط الطحال، كما يستعمل في حالات الولادة. يستعمل أحياناً مع اللون الأصفر لمعالجة بعض حالات سرطان الجلد. يبعث اللون البنفسجيّ على الهدوء والنظرة المنتعشة والتفكير العميق.‏

اللون الأبيض: يستعمل لعلاج مرض الصفراء وخاصة للأطفال الحديثي الولادة، ومرض الدّرن الرئويّ، ويساعد في معالجة هشاشة العظم. هو من أكثر الألوان راحة للنفس؛ وأكبر دليل على ذلك استعماله بكلّ ما يتعلق بالمرض.‏

اللون الأسود: يقتصر دوره على امتصاص الحرارة، وهو يبعث على النعاس. غير موجود في ألوان الطيف، ويعطي إحساساً بالقوّة والثقة بالنفس، ولكنه محبط للشهيّة.كما إنّ كثرة التعرّض له تزيد من الشعور بالحزن، لذلك شاع استعماله في فترة الحداد.‏

وأخيراً، يعتبر العلاج بالألوان حاليّاً حقيقة علاجيّة وطريقة غير مكلفة، ولا تحتاج مجهوداً في تعلّمها. وتكمن فائدتها في أنّها تساعدنا على التواصل مع أنفسنا وطاقاتنا وتؤهّلنا للتجاوب مع كلّ الأشياء المحيطة بنا. ولكن، لا يمكن الاعتماد على هذا العلاج كبديل عن العلاج الطبّيّ التقليديّ.‏